El Camino de Santiago Mozárabe

El camino de Santiago es parte del patrimonio cultural español, y su estudio nos traslada a los diferentes momentos de la historia en los que las diferentes vías hacia Santiago se fueron trazando. En este caso, nos fijaremos en el Camino mozárabe, que nos interesa como parte de la herencia andalusí en la actualidad. Esta ruta tiene su origen en el viaje que realizaron los cristianos tras la conquista musulmana de la península hacia el norte, especialmente hacia los reinos de Castilla y Aragón. El camino abarca unos 613 km., finalizando en Mérida, donde se enlaza con la Ruta Jacobea de la Vía de la Plata. Desde Mérdia también salen varias rutas hacia otras ciudades, como la de Toledo o la de Ciudad real. 

Hacer el Camino de Santiago Mozárabe es una muy buena forma de conocer el patrimonio cultural de herencia andalusí que sigue presente en el sur de España. No hablamos solamente de cultura material, sino de herencia cultural. En cuanto a lo material, abarca el camino algunas de las  ciudades más destacadas de al-Andalus, siendo éstas Córdoba, Granada, Jaén, y Almería, y sus correspondientes monumentos andalusíes y el patrimonio rural que presentan estas provincias, encontrándose en ellas una herencia andalusí muy fuerte, empezando por sus nombres, y siguiendo por sus infraestructuras. Además de en la estructura de los propios enclaves rurales y en su arquitectura, se observan elementos andalusíes en el campo, como la acequia de Aynadamar en Jaén, o los baños árabes de los municipios de Ferreira (Granada), y de la Zubia (también en Granada). A lo largo del camino también encontramos construcciones de uso militar, muy abundantes, de las que mencionaré algunas como la muralla de Jayrán en Almería, la alcazaba árabe de Mérida, o la Torre de Calahorra, en Córdoba, que alberga el Museo Vivo de al-Andalus. 

En el camino que va desde Granada hasta Córdoba, se pueden adoptar dos rutas, una de ellas es la Ruta del Califato, que une estas dos ciudades fundamentales para la organización andalusí, y que fue por lo tanto muy utilizada en todos los períodos de al-Andalus,no solamnete como lugar de tránsito de mercancías, sino también del saber y las ciencias entre las dos ciudades. La página oficial de la Fundacón Legado andalusí,nos da información sobre esta ruta, y sobre muchas otras que se transitaron en la época, tales como la Ruta de Almorávides y Almohades, la Ruta de los Nazaríes o la Ruta de las Alpujarras, podéis consultarlas pinchando este link.

Para finalizar, me gustaría citar a un viajero escritor, Jorge Sánchez, que está ya intentando dar su segunda vuelta al mundo, y que ha escrito un libro sobre el camino de Santiago, en el que habla sobre todos los caminos. Cada vez que vuelve de uno de sus emocionantes viajes intenta hacer el camino de Santiago, y su favorito es el Mozárabe. "El camino mozárabe es más "nuestro" y anterior al francés, que fue formado por extranjeros que cruzaban los Pirineos, mientras que el Camino Mozárabe era utilizado por aquellos peregrinos "mozárabes" que crearon una nueva ruta hasta llegar a Mérida, adoptando a continuación la Ruta de la Plata, y al llegar a Salamanca o bien proseguían hacia Astorga para enlazar con el Camino Francés, o se desviaban por la provincia de Zamora para entrar en Galicia por Orense a través de los ramales Sanabrés o Fonseca hasta alcanzar la Catedral de Santiago"

Camino Mozárabe

Ruta del Califato

Revistas sobre al-Andalus

He pensado que dedicar una entrada a reunir las diferentes revistas que se dedican a publicar sobre el tema de al-Andalus puede resultar bastante útil, además de pertinente como cuestión en este blog, ya que no hay organismo más vivo que la revista, que nos permite conocer más sobre temas específicos, presentándonos a su vez las investigaciones más recientes de sus publicadores. Ya me ha ocurrido en más de una ocasión el necesitar información sobre un tema y no hallar muchas obras escritas acerca de él, pero sí artículos, por ello, quiero contribuir a que la información sobre las revistas de nuestro objeto de estudio esté disponible para cuando sea necesaria.

Empezaré por una de las más conocidas, sobre todo bajo el marco de la asignatura de Cultura Andalusí, que es la revista Al-Qantara, editada por el CSIC (Centro Superior de Investigaciones Científicas), y dentro de éste por el ILC (Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo de de Oriente Próximo), que publica un volumen anual en forma de dos fascículos semestrales de unas 250 páginas cada uno. Está dedicada a la investigación sobre el islam clásico, con especial atención al occidente islámico, con limitación temporal en el siglo XVII (incluido). La revista se empieza a publicar en 1980 como continuación de la revista Al-Andalus, su predecesora. Casi todos los números se encuentran en línea salvo algunos muy antiguos. Adjunto la página de la revista y la del ILC.

ILC

Revista al-Qantara


De la revista Al-Andalus,revista de las Escuelas de Estudios árabes de Madrid y de Granada, también encontramos muchos de sus fascículos en línea, aunque ya no se publica como he dicho anteriormente porque ha seguido con esta publicación la revista al-Qantara. Tenemos volúmenes desde 1933 hasta 1978. A continuación el link:

Revista al-Andalus

Una revista muy interesante es la revista Legado Andalusí, que está publicada por la Fundación Pública Andaluza Legado Andalusí, con sede en Granada. Realiza publicaciones trimestrales, que pueden ser consultadas en línea o en papel mediante suscripción. La revista tiene 47 números, el último de ellos de 2012, y aunque en su página oficial no se especifica su temática concreta, podéis observar mediante su consulta que se trata de una publicación sobre la herencia andalusí presente hoy en día en las diferentes partes de España, y en aquellos lugares que se vieron concernidos por el fenómeno de al-Andalus, ya sea durante este período histórico, como después del mismo a través de la influencia que al-Andalus ejerció en los lugares de acogida de la población morisca tras la reconquista.

Revista Legado Andalusí

En el ámbito judío, nos interesa conocer la revista Sefarad, que también es publicada por el CSIC, y que inició su actividad en 1941 bajo el marco de la Escuela de Estudios Hebraicos. Su temática se centra en cuestiones sobre las lenguas y culturas de los pueblos del Antiguo Oriente, la Biblia hebrea, la historia y cultura de los judíos de España y la cultura sefardí.Publica al igual que al-Qantara, dos fascículos anuales, pero en este caso de unas 530 páginas cada uno. Se pueden consultar en línea muchos de sus números, salvo los más antiguos.

Revista Sefarad

Siguiendo en la línea del judaísmo, me gustaría incluir en este índice una revista que se publica desde hace ya muchos años, concretamente 33. Su nombre es Aki Yerushalayim y está escrita en ladino, pero que esto no os eche para atrás, se entiende muy bien y hay artículos sobre muchos temas concernientes a los judíos sefardíes en todos los países de recepción, y otros tantos sobre la herencia que dejaron en Al-Andalus. El último número publicado es de octubre de 2012. La  revista pretende mantener viva la difusión de la lengua ladina y de la cultura de los judíos sefardíes, y lo hace bajo el marco de la Autoridad Nasionala del ladino, siendo dirigida por la asociación Sefarad.

Revista Aki Yerushalayim


La revista Al-Andalus Magreb está editada por el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz. Su última publicación fue realizada en 2010, y sus números se pueden consultar en línea en el siguiente link:

Revista al-Andalus Magreb

La Fundación Tres Culturas, publica varias revistas científicas, entre ellas la revista Hesperia, culturas del Mediterráneo, que incluye aspectos sobre cualquier época de los países del Mediterráneo, y por ello encontramos también artículos sobre el período andalusí. La revista funciona por países, cada fascículo corresponde a un país, aunque el último fascículo es de 2009.Cada volumen incluye tres fascículos.
No se encuentra en línea, pero sí en la Biblioteca de Filología A.

Índice revista Hesperia

La revista Anaquel de Estudios árabes se publica desde el Departamento de árabe de la Universidad Complutense de Madrid, desde 1990, incluye temas relacionados con el mundo árabe e islámico, tanto medievales como actuales, incluyendo al-.Andalus. Sus números están en línea, en la siguiente página:

Revista Anaquel de Estudios Árabes


En cuanto a revistas españolas, esto es lo que he encontrado sobre el tema, supongo que habrá más cosas, no sé si muchas más o no, si sabéis algo por favor informadme. A nivel internacional también hay bastantes revistas, pero no he querido citarlas porque no las conozco apenas.

Anselm Turmeda

La entrada de hoy está dedicada a una figura que resulta importante porque como escritor, fue uno de los pocos, si no el único, en redactar su obra en árabe y en una lengua europea, en su caso el catalán. El autor perdura en la memoria de los ciudadanos de los Países Catalanes hasta bien entrado el siglo XIX, ya que su obra Llibre dels bons amonestaments tuvo una gran difusión en la escuela de esa época. El autor nace en 1352 en Palma de Mallorca. La dinastía almohade ya había caído para entonces, ya que lo hizo en 1229, conquistando las Baleares Jaime I el Conquistador, que era en la época Rey de Aragón, Conde de Barcelona y Señor de Montpellier. Fue una figura muy importante en la expansión de la lengua catalana y en el desarrollo de su literatura.

Me parece interesante hablar de este escritor tanto por introducir la influencia andalusí en las islas Baleares, como por destacar el recuerdo que de él tiene la sociedad tunecina, que abarca en la medina de la capital la tumba de Turmeda, ahora veremos por qué.

Anselm Turmeda fue monje franciscano, estudió física, teología y astrología en Lleida. Cuando se convirtió al islam, cambió su nombre por el de Abdallah at-Tarjuman, hábito bastante usual entre los cristianos convertidos al islam (el de cambiar el apellido). Curiosamente, según explica en una entrevista el editor de sus obras, Alexander Fidora, profesor de la Universidad Autónoma de Barcelona, durante un largo tiempo no se supo que Anselm Turmeda y Abdallah at-Tarjuman fueran la misma persona. Anselm Turmeda se trasladó a Túnez tras su conversión. Y fue una figura destacada en el ámbito del comercio, porque controlaba las aduanas del puerto de la capital. Murió en 1423 en esta ciudad. En sus obras reflexiona sobre temas morales, en muchas ocasiones dirigiéndose a los cristianos, incluso después de convertido, guardando el respeto y la buena relación con éstos, salvo en su última obra, escrita en árabe, titulada L'obsequi de l'home ilustrat per atacar los partidaris de la creu , en la que escribe sobre su formación y sobre su conversión, y resulta por ello un algo menos amigable que las demás, aunque manteniendo el todo humorístico que le caracteriza. También incluye esta obra un aparatado sobre la historia de Túnez.

Mikel de Epalza, que ha estudiado a este autor en profundidad, resume que entre las causas principales de su conversión se encuentran las siguientes: El islam es la mejor de las religiones, las escrituras cristianas han sido falsificadas, Jesús es sólo hombre y profeta, y todo lo cristiano es falso y absurdo. Pueden parecer afirmaciones muy radicales, sobre todo enumeradas de esta forma sin argumentar, pero algunas tienen su fundamentación en hechos objetivos, como por ejemplo el poder material del Papa en la Iglesia o la contradicción del perdón de los pecados por parte del clero en relación con la idea de la supremacía de Dios sobre los hombres. Otra de sus obras, originalmente en catalán, La Disputa de l´ase, fue prohibida por la Inquisición por ataque al clero y al sistema de gobierno antidemocrático vigente en ese momento.

A continuación, os presento las fotos que hice a la tumba de Anselm Turmeda, situada en una de las puertas de salida de la medina de Túnez.

Apunte de gastronomía judía sefardí

Después de varias semanas intentando acercarme al restaurante judío de la Goulette, a pocos kilómetros de la capital de Túnez que es, si no el único, uno de los pocos restaurantes kosher que quedan en el país,por fin lo he conseguido, y con este motivo os presento una nueva entrada:

Los judíos que residen en Túnez son muy pocos hoy en día. Si embargo, la historia de los judíos tunecinos es muy interesante y larga. Se estima que los judíos llegaron a Túnez hace aproximadamente 2.300 años, acompañando a los fenicios en sus rutas comerciales. A diferencia de los judíos, los fenicios rendían culto a una religión politeísta, y por ello las tribus autóctonas del desierto tunecino prefirieron adoptar el judaísmo que dicha religión. Hoy en día ese judaísmo pretalmúdico sigue vigente en la comunidad judía de Djerba y de Zarzis, y es denominada comúnmente familia judía de los tunsa, por tener sus fieles raíces en esta tierra tunecina antes que ningún otro habitante. En el caso de los judíos sefardíes, estos llegaron tras la expulsión de España de 1492, ya sea de forma directa desde España, como a través de Italia o Francia (pero procedentes de España), donde las expulsiones en algunas ciudades fueron algo posteriores. A estos judíos se les llama los grana, y se establecieron a su llegada a Túnez principalmente en la capital y en sus alrededores, así como en algunos de los pueblos andalusíes, fundados por los primeros moriscos llegados a la zona, antes incluso de ser expulsados en el siglo XVII, como es el caso de Testour por ejemplo. En Túnez los judíos han vivido momentos difíciles, que han determinado que el número de los mismos pase a ser de unos 300.000 a principios del siglo XX a 1500 en todo el país en los últimos años. Cuando se extendió  la presencia en Túnez de los españoles en el siglo XVI como centro de ataque contra el imperio otomano, se iniciaron también nuevos ataques por parte de éstos a la población sefardí recién expulsada, que se vio obligada en ocasiones a convertirse superficialmente al islam y a adoptar un apellido árabe, para lo cual eligieron apellidos muy vistosos que fueran fácilmente distinguibles, como es el caso de varios nombres de  especias o de utensilios culinarios.Los ataques no sólo provenían del exterior, las propias comunidades judías procedentes de estas dos diferentes raíces también tenían sus conflictos, y no compartían ni los lugares de culto ni los centros educativos. Ambas comunidades se reconciliaron tras la creación de la Gran Sinagoga de Túnez capital, que unificaba ambos cultos limando así las asperezas entre los practicantes de esta religión. Desde la creación de Israel, el número de judíos ha ido descendiendo progresivamente, y este descenso se ha visto impulsado por las políticas antijudías que se desarrollaron en el país durante algunos años tras la independencia de Francia a mediados del siglo pasado. 

Ahora, después de entrar un poco en situación, podemos entender lo importante que supone para esta comunidad seguir manteniendo su sello de identidad en este país, sobre todo como comunidad sefardí, ya que la más antigua se mantiene en Djerba con más facilidad dad la importancia de la sinagoga que acoge este lugar, que es lugar de peregrinación de judíos de todo el mundo, y por lo tanto en alguna medida, punto de interés que hace que la cultura judía de la zona de Djerba no se pierda con tanta facilidad como la de otras zonas menos representativas. En este sentido este restaurante es muy interesante, porque no sólo ofrece una degustación de platos judíos bien tradicionales, varios de ellos de herencia andalusí, como es el caso de las albóndigas de pescado, el cocido, los callos o la fabada, prescindiendo todos ellos del cerdo claramente, sino también un museo de las costumbres judías y de sus representantes culturales en el país a lo largo de los tiempos, que es también un buen indicador de identidad para esta pequeña comunidad. Resulta muy curioso poder observar como una vez más, en este caso en un ámbito diferente como es la gastronomía, los judíos vuelven a conservar aspectos de su tradición andalusí permitiéndonos así recuperar una parte de la memoria histórica de al-Andalus que es algo más difícil de descubrir que la historia, me refiero a las costumbres cotidianas claramente. 

Según he podido averiguar sin embargo, a diferencia de otras comunidades sefardíes, como es el caso de la turca por ejemplo, la lengua judeoespañola ha dejado de ser utilizada por esta comunidad, que usa el árabe y el francés como medio de expresión, manteniendo mucho más el judeoárabe, lengua a la que encontramos traducida en el museo la obra del Conde de Montecristo. El judeoárabe fue utilizado hasta la colonización francesa como lengua de expresión escrita de la población judía sefardí tunecina, y fue en el período colonial tristemente sustituida por el francés. Según se puede apreciar en el museo, los judíos sefardíes de Túnez, han participado en los distintos aspectos de la cultura de su país de forma bastante directa. En el caso de la pintura, en la Escuela de Túnez más del 80 por ciento de los representantes son judíos, y en el caso de la música, incluso la música malouf de la que hablaba en la anterior entrada tiene casi tantos representantes judíos como musulmanes. 

Realmente, esta entrada tiene como objetivo explicar la evolución histórica y cultural de los judíos sefardíes en Túnez, partiendo de la visita al restaurante sefardí de la Goulette y a su museo judío. Gran parte de la información aquí presente, ha sido proporcionada por el propio dueño del restaurante, y contrastada posteriormente.  

Menú del restaurante

Tabla comparativa del museo entre la comida halal y kosher

Foto del entierro de un rabino en la Gran Sinagoga de Túnez

Museo judío la Goulette

Museo judío la Goulette

Foto del 14 de enero 2011 en el restaurante,simplemente me ha gustado y os la adjunto.

Festival Malouf

El polifacético Ziryab fue entre otras muchas cosas, un gran músico y poeta, que viajó de Bagdad a al-Andalus para trabajar en la corte de Abd al-Rahman II, pasando antes de ello por Ifriqiyya. A su llegada a al-Andalus, sentó las bases de un tipo de música que es el que compete a esta nueva entrada del blog, la música Malouf. Esta música fue cultivada en al-Andalus y tras la reconquista, fue importada a Ifriqiyya por los moriscos emigrados, que se iban estableciendo progresivamente en la zona, hasta que en 1609 se produjo su expulsión definitiva y hubo una emigración en masa que promovió incluso la creación de ciudades moriscas propias en Ifriqiyya. El número de ciudades y pueblos moriscos fundados en Ifriqiyya por estas fechas oscila en torno a los veinte, que presentan un modo de vida muy similar al de al-Andalus en períodos anteriores en aspectos tan variados como la gastronomía, los cultivos, la arquitectura, la música o la lengua. Existen testimonios de viajeros afirmando que incluso un siglo después de su establecimiento en Ifriqiyya, seguían existiendo en estos pueblos escuelas en lengua castellana, aunque puede que esto no nos sorprenda después de conocer la historia de conservación del ladino, que es mucho más asombrosa. Entre todas estas prácticas como acabo de decir, se encuentra la práctica musical, que se establece en estas ciudades, arraigándose profundamente a la cultura del país. Esto ocurre hasta día de hoy, ya que el Malouf se sigue considerando la música tradicional de Túnez y se canta en bodas y circuncisiones, además de tener cierto espacio en el panorama musical moderno, siempre a la sombra de los nuevos grupos egipcios.Es una música muy especial, que tiene sus equivalentes en el resto del Norte de África (Marruecos, Libia y Argelia).Está basada en ritmos poéticos clásicos como la qasida o tradicionales como la moaxaja y el zéjel, y viene acompañada de un pequeño grupo de orquesta,compuesta habitualmente por laúd, cítara, tambor y flauta. En tiempos del gobierno otomano en Túnez, muchos rasgos otomanos se fusionaron con los andalusíes en este tipo de música.

El Baron Rodolphe d´Erlanger ha trabajdo mucho por preservar esta música y ha creado incluso un conservatorio en Túnez para el estudio de sus reglas y su historia. 

Actualmente, en la ciudad de Testour, en el interior de Túnez y a una hora de la capital, se sigue celebrando un festival de música Malouf. En 2012 cumplió la 46 edición del festival, que se viene haciendo desde 1967,y que reúne en torno a esta ciudad, que es un ejemplo viviente de cultura andalusí por la cantidad de cultura material que aún en ella se conserva,a los mejores músicos Malouf del país. El festival se hace en torno a la tercera semana del mes de julio de cada año. 

Adjunto un vídeo de uno de los músicos más famosos, y un link que habla sobre el festival aunque está en francés.

Vídeo

Información sobre el festival

Exposición de pintura: Les Jardins d´Al-Andalous

El otro día paseando por Túnez, donde estoy haciendo un curso de árabe, pasé por delante del Instituto Cervantes y me llamó la atención el cartel de una exposición sobre al-Andalus, entré a echar un vistazo, y resultó ser una bonita exposición de 30 acuarelas y 10 óleos bajo el título de Jardines andalusíes en castellano y Les Jardins d´Al-Andalous en francés. Resulta interesante el fenómeno, porque es un ejemplo más de la presencia de al-Andalus en el imaginario árabe, esta vez traducido en pintura y no en palabras o en textos. El artista, Moncef Zayane, es un pintor tunecino cuyos temas suelen orientarse hacia la naturaleza y especialmente hacia el mar Mediterráneo, a orillas del cual tiene su galería. En esta ocasión, ha decidido abarcar el tema de la naturaleza en al-Andalus, y concretamente en sus jardines, a los que se imagina similares a aquellos que encuentra cada día en su ciudad natal, con adornos florales y geométricos por todas partes, abundantes fuentes, arcos, palmeras, agua, y tantas otras características que nos remiten a aquellos que en nuestra tierra, siguen hoy en día siendo ejemplo de la presencia árabe de aquella época, y que en definitiva, nos hacen seguir teniendo algo en común con estos ciudadanos del otro lado del Mediterráneo. 

Me interesa resaltar una vez más, lo que supone para una persona que entra al Cervantes para conocer algo sobre España, su lengua o su cultura, y se encuentra con una exposición con esta temática, desde luego no podemos menos que sentir, que al-Andalus sigue presente en el imaginario de todos sus participantes de una manera bastante fuerte, sobre todo a pesar de todo el tiempo que ha corrido desde entonces.

Aquí os dejo un par de fotos que saqué en la exposición para que os hagáis una idea:

Dilema a raíz de una noticia

Esta semana me gustaría comentar un artículo que he leído en prensa y que he visto también en vídeo. Hace unos meses, concretamente el 22 de noviembre de 2012 el Estado español decidió a través del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación, que los sefardíes de cualquier parte del mundo que sean descendientes, cumpliendo los requisitos establecidos, de los expulsados en 1492 de España, podrán obtener la nacionalidad por carta de naturaleza según lleguen a España, mejorando así la legislación ya vigente en el Código Civil de 1982, en la que podían obtenerla tras dos años de residencia en España.
La noticia me parece pertinente, pues pertenece al ámbito de lo ideológico que se genera a raíz del imaginario de al-Andalus según distintas perspectivas. De hecho, en futuras entradas seguiré tratando este tema a raíz de distintos artículos porque me resulta muy interesante.
Esta noticia no la comprendo especialmente bien. En mi caso, trabajo con personas en situación de ilegalidad en España, y sé lo difícil que resulta para ellos, la mayoría provenientes de países subdesarrollados o en vías de desarrollo obtener no ya la nacionalidad, sino un permiso de residencia por un solo año, que después deberá ser renovado en varias ocasiones antes de hacerse permanente y después definitivo. Estas personas necesitan absolutamente los papeles para poder trabajar y vivir, y residen en nuestro país completamente al margen de la sociedad por su falta de documentación. Me parece muy contradictorio que tanta gente esté sufriendo hoy en día por este tema, no lejos de aquí, sino a la vuelta de cada esquina, y desde el Ministerio de Asuntos Exteriores se estén preocupando de los que ocurrió hace mil años, que desde luego fue horrible y totalmente condenable, pero desde luego nunca dejarán de tener que pedir perdón si esto sigue ocurriendo en la actualidad, ¿dentro de otros mil años se les pedirá perdón a todos los africanos que han sido expulsados o que viven cada día entre nosotros bajo el umbral de la pobreza?
Ahí os dejo la noticia:

http://www.elmundo.es/elmundo/2012/11/22/espana/1353599031.html

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kzO1256LNaI